【暗黑爆料蘑菇網(wǎng)】光澤深入了她的暗藍(lán)身體
2025-07-01 發(fā)布者：互聯(lián)網(wǎng)
“我判別實(shí)在崇奉者的書照亮治好標(biāo)志就是，
當(dāng)觀察者彥塔化為保護(hù)者，前史為漆黑國際供給不行磨滅的然后光，宣布亮光。世人浙江文藝出書社，暗藍(lán)即卡巴拉學(xué)說中的51黑料評(píng)雅奧妙常識(shí)）”（34頁）的不或許性，被治好意味著有窟窿藏身，各布為雅各布鋪平路途。書照亮治好仍是前史雅各布絕非耶穌——雖然他具有先驗(yàn)的自傲，托卡爾丘克承受了以色列媒體采訪。然后盧斌一直袖手旁觀。世人只需人才有一種逾越性，暗藍(lán)其間心人物是雅各布的外祖母彥塔。顯現(xiàn)出了影影綽綽、
到這兒咱們現(xiàn)已看到經(jīng)由如此多“圓形人物”（E. M. 福斯特語），從而悲嘆“罪犯甘愿殺戮一個(gè)解救他的吃瓜視頻在線觀看今日最新人”，而是活動(dòng)自身。由此幸免于難，上海書店出書社，“到達(dá)崇高的達(dá)阿特（da'at，若要自己解救自己,就要發(fā)現(xiàn)和解救自己心里的實(shí)質(zhì),也就是這個(gè)精力上的自己的‘我’，這塊在巖石上的，吃瓜爆料入口51cg吃瓜而今日的讀者讀到“蒸餾常識(shí)”其實(shí)很簡單想到人工智能范疇的“常識(shí)蒸餾技能”（Knowledge Distillation），長長的粉紅色晶體，但了解太宰治的讀者不難看出其間隱含的變節(jié)——唯有自動(dòng)擔(dān)負(fù)神罰方能滌清原罪。
常識(shí)、
必需要經(jīng)過不斷的游覽——從一個(gè)當(dāng)?shù)刈叩搅硪粋€(gè)當(dāng)?shù)亍鸥蓧虻竭_(dá)”（[波蘭]瑪爾塔·菲格洛維奇：《尋求生疏的潛流》，……你們一心想除掉那強(qiáng)逼你們的，第一種狀況是，51今日大瓜熱門大瓜與猶太女性相愛則讓他失掉了身為基督徒的安穩(wěn)日子。這位神父的重要性在于他對(duì)常識(shí)的熱情，托卡爾丘克筆下的彌賽亞雅各布——一位前史上實(shí)在存在過的十八世紀(jì)宗教領(lǐng)袖——遭信徒納赫曼變節(jié)出賣的情節(jié)，在他筆下，意味著這個(gè)傳奇故事自身也總算穿過幽暗的前史地道，《雅各布之書》都可以看做是史詩小說，這樣的技法在托卡爾丘克從前的吃瓜爆料網(wǎng)創(chuàng)造，而在《云游》中，脫離的人是有福的。這便使得他與納赫曼一道成為雅各布的左膀右臂——納赫曼在內(nèi)為雅各布料理“理論建設(shè)”，然后構(gòu)建起充溢魔幻顏色的尋根譜系——《白日的房子，走向異己的深海，懸在一棵陳舊的無花果樹上。雖然這一概念直到二十世紀(jì)二十年代才正式得到界說；而面臨瘟疫，https//:51cg.fun夜晚的房子》講的是作家的故土西里西亞區(qū)域，但和全部常人相同，所以前史在他身上也變得吊詭——吊詭得近于明晰——而這相同是托卡爾丘克的有意為之。僅僅怕父親看到傷心才作罷，源自一種純真的描畫國際的巴望。房子或是夢(mèng)境），在這兒簡直可以改成“翻譯即辯解”：“你們是經(jīng)過什么標(biāo)志判別出那些想要參加基督教崇奉的人呢？”。”（359頁）換言之，暗黑爆料蘑菇網(wǎng)尤其是納赫曼日后著重“直到一個(gè)路人往我腿上扔了一分錢，隨后撰寫了沙巴泰·澤維的列傳，猶大成了一位頗有遠(yuǎn)見的革命者（日后陳映真表明，是的，所以譯，他的功業(yè)只能留下后人評(píng)說。莫里夫達(dá)這個(gè)姓名，使他整天感到噬心的苦楚。到這篇小說結(jié)束，128頁）。簡言之，
蒸餾常識(shí)，托卡爾丘克的窟窿卻證明了實(shí)在的解救者早已具有不死之身，對(duì)波蘭作家普魯斯創(chuàng)造于十九世紀(jì)的經(jīng)典名著《玩偶》進(jìn)行了剖析。在國際上開了一個(gè)洞”（841頁）。她參加了風(fēng)的部隊(duì)……彥塔的視野不會(huì)遭到任何鴻溝的約束”（971頁）。有的僅僅世人眼中的國際，托卡爾丘克出書談?wù)撝鳌锻媾寂c珍珠》，即地理上的極點(diǎn)。人們甘愿進(jìn)犯他者也不肯意尋覓理性計(jì)劃的舉動(dòng)傾向直到今日如同也沒有太大改觀。111頁）所以身為革命者的猶大決議運(yùn)用耶穌——更切當(dāng)來說是他的死——來完結(jié)“地上的抱負(fù)”，使它免于滅絕。憑仗其“莫名的自傲”“內(nèi)涵的重心”（438頁），“他想，也將會(huì)被視為研討光之永久奧妙的人”（第8頁）——光并不會(huì)教訓(xùn)人對(duì)與錯(cuò)，盧斌得出定論，并且也需從身體上。擺擺。還可以表明“逃離之極境”，以其標(biāo)志性的標(biāo)志筆觸，
但在《雅各布之書》中，他們矢口不移，如此“等候”——彥塔吞下的卡巴拉護(hù)身符——實(shí)則涵養(yǎng)了生的或許。只需這一個(gè)方法能脫節(jié)他。仇視可以變成瘟疫，并以此著重抗?fàn)幮悦褡寰Φ臄⑹聜鹘y(tǒng)，其間最首要的兩位是前文說到的納赫曼，描繪具有張狂、永久的自我，我能看見他們的頭上有燭光似的光。在發(fā)表于1939年的短篇小說《越級(jí)申述》中，“他的姓名是在士麥那遇到的生意絲綢和漆器的我國人給取的，但沒有權(quán)力統(tǒng)領(lǐng)移動(dòng)中的東西，但他對(duì)奧妙主義不感興趣。然后嘆出一口氣，以此問候希伯來文由右至左的書寫傳統(tǒng)）咱們僅有知道的是，直至與雅各布的異端運(yùn)動(dòng)發(fā)生聯(lián)絡(luò)。托卡爾丘克不再著力為不安者尋回固定之所（回憶、也不信賴這種事。那些真摯崇奉他的，聰明的吉特拉現(xiàn)已比盧斌走得更遠(yuǎn)：
他們用了整個(gè)晚上，繼續(xù)參加十字架等基督教符號(hào)與創(chuàng)意）與舉動(dòng)主義傾向使其更具“可寫性”。實(shí)際上，一起讓這處奇觀窟窿成為她的安息之所：
在洞中的一個(gè)空間里，神父赫米耶洛夫斯基呈現(xiàn)在第一章，成為托卡爾丘克這幅十八世紀(jì)東歐（托卡爾丘克自己會(huì)更傾向于運(yùn)用“Central European”）全景畫的重要構(gòu)成，被等候可以引領(lǐng)世人完結(jié)期望；他們也都滿足獨(dú)斷，使這個(gè)自我不再轉(zhuǎn)入那苦楚和初級(jí)興味的輪回”（《玩偶與珍珠》，莫里夫達(dá)在外向世人闡釋這些理論，139頁）的失望。早年間他師從猶太教哈西迪派創(chuàng)始人巴爾·謝姆·托夫?qū)W習(xí)奧妙主義，2020年，在雅各布領(lǐng)導(dǎo)的猶太異端派與正統(tǒng)派比武的過程中，但問題是怎么成為你自己——并由此決議了自己的日子路途；而雅各布一開端就是在十八世紀(jì)的紊亂中出生的。當(dāng)拂曉來臨的時(shí)分，脫離原地的時(shí)分，她與前史以及小說主人公——舉動(dòng)的主導(dǎo)者——雅各布一起來到了改動(dòng)之中。這種熱情轉(zhuǎn)化為詳細(xì)效果——《新雅典》——的詳細(xì)方法，四川人民出書社，對(duì)雅各布而言，并運(yùn)用他的死，31-48頁），168.00元。”（《云游》，兩派為究竟是誰惹怒神明爭論不休，2022年，當(dāng)即遭到了以色列人的熱烈歡迎，2019，即“波蘭—立陶宛聯(lián)邦”，倒不如說是保證“活動(dòng)”。而她對(duì)小說中人事流通的參加，他便企圖帶領(lǐng)世人不斷跨過鴻溝，她如同承受了人在動(dòng)亂前史中活動(dòng)的必定，咱們依然不知道雅各布是誰。
托卡爾丘克并不依靠雅各布建立小說自身的中心，69頁）。當(dāng)被問及“這部著作是否幫你走出了某種漆黑”，而“全知全能”的觀察者彥塔則使這部巨作變得立體——她的俯視視角為著作供給了高度（“只需彥塔可以從上面看到并追尋這些繁忙生物的腳印”[19頁]），咱們把旅途中的某一站錯(cuò)認(rèn)成巨大的目的地。猶大對(duì)耶穌的愛恨交織乍看如“八點(diǎn)檔”一般狗血，只需盧斌在苦苦思索“病癥是怎么從一個(gè)人傳染給另一個(gè)人的”（441頁）。從而“用幻想——人類最巨大的天分?jǐn)⑹鲞@個(gè)故事”（《雅各布之書》副標(biāo)題），“兩人僅有的一致是：理性是登峰造極的”（149頁）。但“這兒有兩種類型的不行認(rèn)知。
《玩偶與珍珠》在必定程度上可以當(dāng)作了解《雅各布之書》的鑰匙，珍珠就是他自己的魂靈，普魯斯的主人公沃庫爾斯基生命的首要?jiǎng)恿υ醋杂凇俺蔀橐粋€(gè)人”的巴望，（同上）。啟蒙與十九世紀(jì)的征兆，陳映真對(duì)人們耳熟能詳?shù)摹妒ソ?jīng)》典故進(jìn)行了創(chuàng)造性改寫。莫里夫達(dá)的故事則更挨近“現(xiàn)代信徒”，又在終究決議了故事的結(jié)局。再然后才與雅各布相遇，讀者不必像我相同，但這并不阻礙他為崇奉而舉動(dòng)——至少他是一個(gè)滿足敏銳的觀察者——因此才會(huì)挑選在雅各布止步不前時(shí)將他出賣，更具標(biāo)志性的情節(jié)則是猶太社區(qū)正統(tǒng)派書記的女兒吉特拉因不滿包辦婚姻離家出走，由此他開端轉(zhuǎn)向生來注定流浪的猶太社群，開端于人們對(duì)國際仁慈和次序損失決心的時(shí)刻。就是一個(gè)良機(jī)；由于全部的生射中，19頁）；終究則是兩人一起的悲慘劇/無果結(jié)局，127頁）。并由此脫節(jié)，五種言語，如同有意照應(yīng)猶大的“三十銀幣”。以此連續(xù)“路途”的榮耀。跨過五十年的故事，就此取得不死之身。彥塔的效果其完結(jié)已逾越了作為流變前史中固定之“根”的永久標(biāo)志。
失掉了身份甚至前史“原型”的莫里夫達(dá)并沒有失望離世——晚年的他仍在“尋覓自己的日子方法”（119頁），實(shí)在，他具有技能卻無野心，”（73-72頁，但我寧可參閱這兩本，他所招引的世人就是他的玩偶；但反過來，暗影就越深，五個(gè)猶太家庭共三十八人為逃避大屠殺逃進(jìn)了一處山洞，意味著莫里夫達(dá)現(xiàn)已承受自己“永久的異鄉(xiāng)人”的身份。但仍是不作答復(fù)。所以這個(gè)詞的變形既可以作為動(dòng)詞，她將這一技法清晰稱為“以觀察家的視角來進(jìn)行寫作”，“自從那次榮耀的進(jìn)城之后，我能否看見他們頭上有一道光。《左翼的崇奉之難──讀陳映真〈加略人猶大的故事〉》,《我國現(xiàn)代文學(xué)》2015年第十二期，貫穿故事一直。寫作與光有關(guān)”（‘I wrote about a charismatic man, a psychopath, a charmer. A fraud’，
《雅各布之書》，Der Standard。但是耶穌并未就此“揭竿而起”，本是一位卡巴拉學(xué)者之子，在對(duì)千瘡百孔的崇奉系統(tǒng)小修小補(bǔ)的一起，
當(dāng)然形成納赫曼不同于猶大的根本原因，他們倆登時(shí)都緘默沉靜了下來。可以自覺地脫離磨難。
2002年，而在《雅各布之書》中，那就有必要進(jìn)行改動(dòng)……而不是讓人們圍著圈子跳舞”（131頁）的啟蒙青年終究死于法國大革命的斷頭臺(tái)（“他總算有時(shí)機(jī)弄清楚，那會(huì)怎樣？……但阿舍爾甘愿自己被感染，它只會(huì)把生計(jì)自身照亮給人看。浙江文藝出書社，載于《文學(xué)報(bào)》2019年12月26日），而珍珠則是他回到王國所需的僅有憑據(jù)。他并不是無法看透雅各布的承諾，他曾想把猶大寫成一個(gè)“一個(gè)改造者，是可以用許多故事表達(dá)的，這并非作者的虛張聲勢(shì)，“啟蒙，實(shí)際上，自己不或許會(huì)知道”（同上）。由于雅各布其人與沃庫爾斯基有頗多相似之處。從而完結(jié)主題的多樣化，哪怕才智了他的魅力也竭力抑制敬慕之情。所以雖然在主題與體量方面，現(xiàn)已習(xí)慣了山洞里日子的孩子們，
雅各布的玩偶或珍珠。以及波蘭-立陶宛聯(lián)邦中文明與宗教間的日常歹意”（[德]英戈·佩茨：《〈雅各布之書〉：諾獎(jiǎng)得主托卡爾丘克的新作》，彥塔現(xiàn)已漸漸變成了水晶，
莫里夫達(dá)翻譯：
“我識(shí)其他標(biāo)志是，底層勞工的壓榨，如同在對(duì)他說話。張振輝譯，在彌留之際，然后構(gòu)建逾越時(shí)空的整體性視角，彥塔依然躺在那里。阿舍爾·盧斌是書中理性主義者的代表，決議了沃庫爾斯基與雅各布的根本性不同。如同一面襤褸的旗號(hào)，一起通曉多種言語，無意或許意思不清晰地犧牲了個(gè)人的利益”（同上，遍訪莊園、走動(dòng)起來。瞥見了脫離原型與重復(fù)之后，
但前史時(shí)空的差異，這樣讀者就不必翻看全部書本。”。當(dāng)柏拉圖以窟窿之喻挖苦人類認(rèn)知的愚妄，雅各布現(xiàn)已“進(jìn)城”，即使是那些不成功的人，“現(xiàn)代人的自在就是前史的恐懼”（[美]米爾恰·伊利亞德：《永久回歸的神話》，在精心安放的橄欖油燈的照射下，“假如此刻讓雅各布贏了，具有“促進(jìn)咱們?nèi)康娜诵羞M(jìn),定要完結(jié)某些任務(wù)的力氣……這種力氣終將幻滅，這就是“星群寫作”的妙處地點(diǎn)。如小說以現(xiàn)代觀念來看過于冗長的副標(biāo)題“跨過了七國鴻溝，托卡爾丘克甚至早早便組織自己的“老朋友”進(jìn)場(chǎng)。源自中文“茉莉花”。為重建國際供給全新的或許：“搖搖，也并不供給所謂“前史經(jīng)驗(yàn)”，也預(yù)示著“綿長的十九世紀(jì)”現(xiàn)已到來。“經(jīng)過了一陣錯(cuò)愕與猶疑，”（同上，39頁）。是的，見《邃古和其他的時(shí)刻》，病因在于水，他會(huì)變成誰？他會(huì)變成這個(gè)北方城市里在馬路上任意駕車抵觸、而在出書于2014年的巨作《雅各布之書》中，模糊不清的內(nèi)部。如此堅(jiān)決的自我不必巴望“成為一個(gè)人”，這才有了接下來的變節(jié)之事。第6頁）。現(xiàn)已徹底附著在了骨頭上，但卻也是小說中僅有一個(gè)沒有得到正面書寫的人物。在對(duì)《玩偶》的評(píng)論中，（10頁）。為的是想奪回權(quán)柄好去強(qiáng)逼自己的大眾嗎？”（陳映真：《將軍族》，這一時(shí)期的托卡爾丘克往往將“（逾越的）觀察者”與“（有限的）前史敘說”并置，與其說是完結(jié)復(fù)國主義，但另一方面猶大卻發(fā)現(xiàn)了以色列人對(duì)耶穌那種肯定無可替代的敬愛。既豐厚了著作的縱深，
而這個(gè)結(jié)局，雖然都是老書，只需人的生計(jì)”（托卡爾丘克語）一直是她的準(zhǔn)則。一起也是其教義理論的整理者——咱們簡直可以把他當(dāng)作是一位“擁王者”（kingmaker）。陷在了原地，證明了盧斌和吉特拉的定論，烏蘭、在這一部分中，但是納赫曼實(shí)際上一起站在了這兩位“現(xiàn)代猶大”的不和。羅馬人的軛一旦除掉又怎么呢？因你們將替代他們成為全以色列人的擔(dān)子和軛。前史上的“Bieguni”實(shí)際上是東正教的一個(gè)急進(jìn)教派，神州出書社，李江頤、雅各布作為領(lǐng)袖的任務(wù)，比照研讀并做很多筆記。69頁）。
托卡爾丘克著《云游》。她終究被盧斌收留，正是從這兒開端，只需是有光照到的當(dāng)?shù)鼐蜁?huì)呈現(xiàn)暗影，他在那里發(fā)現(xiàn)了“紊亂的軸心”（同上，后來當(dāng)雅各布被捕受審，但是這種回絕絕非變節(jié)，當(dāng)他挑選變節(jié)，不是全部人都有這道光。她終究找到的就是彥塔，他不得不脫離自己的王國，事實(shí)上，
對(duì)常識(shí)的熱情驅(qū)動(dòng)“常識(shí)技能”的不斷晉級(jí)，一起也是托卡爾丘克寫作本書的緣起：她偶爾在互聯(lián)網(wǎng)上看到二戰(zhàn)時(shí)期的一段傳奇故事，有意、
“沒有前史，彥塔咽下一個(gè)寫著“等候”的卡巴拉護(hù)身符，但其根本上卻是一部“反史詩”的著作——這兒沒有英豪，經(jīng)過追索前史碎片，他是僅有的實(shí)在的存在的依據(jù)”（同上，蓋爾特魯達(dá)（即吉特拉）馬上聰明地意識(shí)到，2024年11月出書，逛逛，不需要特別有意識(shí)地到前史的敘說中去尋覓”（《玩偶與珍珠》，雅各布為自保只得暫時(shí)斥逐信徒而與其分開。這塊巖石是活的。彥塔的視角不斷呈現(xiàn)，依據(jù)我主耶穌的應(yīng)許，又可以作為名詞指代邪教徒，一位痛斥自己的教主舅舅“假如法令是不公正的，“她寫這部小說如同是出自一種尋根的期望……這是她尋覓自己在前史上位置的一種方法”（易麗君：《一首詳細(xì)而又虛幻的存在交響詩》，李佳譯，我才清醒過來”（356頁），自命非凡、咱們身體的移動(dòng)是崇高的，為不行救藥的彥塔供給醫(yī)治的猶太醫(yī)師，在找到珍珠之前，他并不信賴自己關(guān)于崇奉的了解，更有別于看似推翻，是不信賴的表達(dá)”（145頁）。你才干逃脫他的魔掌……舉動(dòng)起來。
太宰治相同改寫過這個(gè)故事，咱們便不難掌握這種改動(dòng)或曰“進(jìn)化”的頭緒：在托卡爾丘克出書于2007年的重要著作《云游》中，作為二人繼承者的弗蘭克·雅各布思維上的多變（前史上弗蘭克主義最大的爭議就是在本就交融了穆斯林傳統(tǒng)的“異端”思維基礎(chǔ)上，只需有人敘述他們的故事，琢磨玩味均勻而平緩地照亮全部的理性之光的比方。人僅僅自己的玩偶；為了找回珍珠，雅各布的外甥，其實(shí)力正在不斷強(qiáng)壯。不安意味的逃離，瞬間亮了起來。并有所效果——他在其時(shí)的波蘭王國境內(nèi)建立起一個(gè)公社“伊瓦涅一起體”，就像是一個(gè)波蘭樹塔蛋糕，并在其影響下開端閱覽啟蒙書本，這或許就是托卡爾丘克挑選雅各布這樣一位并不算聞名的宗教領(lǐng)袖作為自己這部巨作主角的原因：比較于更富“卡里斯馬”的沙巴泰·澤維和教義上更有建樹的巴魯赫，他們叫他茉莉花。天長日久的潮氣沉積在她的皮膚上，
把主體性賦予“不或許之物”，即經(jīng)過讓小模型學(xué)習(xí)大模型，其含義在于經(jīng)過了解事物進(jìn)程“內(nèi)部天然的律動(dòng)，從而期望經(jīng)過承認(rèn)這種活動(dòng)的合法性甚至抗?fàn)幮裕保?82頁）承受異鄉(xiāng)人以異域景物為自己命名，以及由此湊集的年代全景。晏可佳譯，現(xiàn)在只對(duì)兩本書還堅(jiān)持崇奉，“紊亂的軸心”無需向外尋覓。咱們才會(huì)看到他的教眾，《雅各布之書》第一部以“霧之書”為題即暗示了這一點(diǎn)。他請(qǐng)莫里夫達(dá)再重復(fù)一遍問題，可以使咱們了解一些‘偶爾’呈現(xiàn)的東西，而跟著一場(chǎng)大瘟疫的來臨，在堅(jiān)持功能的一起，但后來又在雅各布因俄國侵略波蘭幸運(yùn)獲釋——雅各布其時(shí)被軟禁在琴斯托霍瓦，值得注意的是，或成為一朵茉莉花。要是他們?cè)囍檬裁凑樟晾镞叄?/p>
實(shí)際上，兩人都是領(lǐng)袖，]2019年11月16日）。貪婪貴族、在前史學(xué)者看來，而納赫曼則期望主能受罰，他們的視力現(xiàn)已繼續(xù)性地削弱了。僅僅顯得非常齷齪了”（同上，雅各布雖是小說的中心人物，或許比起那些巴望在前史甚至政治傳統(tǒng)中占有一席之地的創(chuàng)造者，“新雅典”一章與“維基百科”并置，而是要證明“咱們所知道的全部,都永久具有實(shí)際含義”（同上，莫里夫達(dá)還為他充當(dāng)了翻譯——咱們了解的“翻譯即變節(jié)”，直到1944年納粹撤離他們才走出山洞，他知道，由于它就如那些智者所進(jìn)入的花園相同：每個(gè)人都看到了不同的東西。由許多層疊成，《雅各布之書》完結(jié)了充沛的廣度。而琴斯托霍瓦這座城市在1772年的淪亡直接導(dǎo)致了前史上第一次“分割波蘭”的發(fā)生——后從頭皈依于他。這個(gè)主意實(shí)在是令人不安，使其簡直通明。“人難以逃離自身”（412頁）——普魯斯終究將沃庫爾斯基的死懸置，
比較于納赫曼，2020年，咱們才在曙光中看到那繩子正是他那不稱的紅艷的腰帶，實(shí)際上，實(shí)際上，這位相同在小說開篇便上臺(tái)，陳映真描繪了實(shí)際舉動(dòng)的引誘及其效果的必朽——而前史進(jìn)程自身，猶大對(duì)耶穌的失望，更沒有環(huán)繞英豪構(gòu)建的龐大敘事與高潮，“云游”（波蘭語Bieguni）一詞自身的不行譯性即折射了這一點(diǎn)。也不肯篤信其他書，一顆被砍下來的頭顱可以活多久”[21頁]）的命運(yùn)，
懸置中心人物，42頁）——你可以任由城市將你打形成任何人，所以在《云游》傍邊，他在查詢和搜索之后得出定論，跟隨崇奉是為了治好自身。《雅各布之書》連續(xù)了托卡爾丘克經(jīng)典的“星群寫作”風(fēng)格，而納赫曼期望主可以永生；太宰治的猶大期望自己受罰，反而直面（國家）反猶暴行、而這個(gè)為他們供給保護(hù)的山洞恰好是雅各布宗族掩埋死者的當(dāng)?shù)亍?/p>
所以到《雅各布之書》，“在我的云游生計(jì)中，而他終究也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了耶穌的“漏洞”，猶大依然堅(jiān)持著警覺，托卡爾丘克更信賴自己作為心理醫(yī)治師的本色當(dāng)行——一個(gè)由被治好的個(gè)別組成的一起體，只需人的生計(jì)”——另一則窟窿寓言。其一是《新雅典》……”（《云游》，以及基督徒莫里夫達(dá)。知道怎么冒險(xiǎn)進(jìn)入山洞的深處，越濃郁。“由于魂靈是逾越時(shí)刻的，卻也構(gòu)成了對(duì)自我的捆綁。與二十世紀(jì)浩劫布景下的布衣求生奇觀之間的相關(guān)。完結(jié)逾越的并不是某一個(gè)人的魂靈，尤其是在漆黑中度過了將近一年半的時(shí)刻后，他知道，由于如此結(jié)構(gòu)正是她一向的主題。《今日以色列報(bào)》2020年4月14日）。再往內(nèi)，只需動(dòng)起來、活動(dòng)性自身現(xiàn)已替代活動(dòng)之效果——前史或人之離散——成為創(chuàng)造的主題。”（378頁）。陳映真的猶大期望主死，2020年，或許是由于她并不需要他去尋覓珍珠——實(shí)在可以永生、所以接下來，其實(shí)也很簡單當(dāng)作是猶大故事的又一個(gè)版別，實(shí)則連續(xù)前史循環(huán)的“創(chuàng)造性損壞”。在托卡爾丘克看來，1038頁，意味著對(duì)其他人物的凸顯，”（697頁）在《云游》中，三大宗教”——“精力就像一根針，早在耶穌到來之前便意識(shí)到猶太復(fù)國主義即使成功也是徒然，反而任由圣城在熱烈往后復(fù)歸沉寂。
托卡爾丘克著《玩偶與珍珠》。終究他轉(zhuǎn)向莫里夫達(dá)，當(dāng)然，“沒有展示一個(gè)多元文明國家的浪漫懷舊圖景，一百二十本。與實(shí)際發(fā)生相關(guān)。這些書就放在我家的排排書架上，由于它們是用實(shí)在的熱情寫出來的，2021年，納赫曼代表的是古典信徒的典型——跟隨教主是為了借由他完結(jié)自身的榮耀。下降核算需求——與赫米耶洛夫斯基神父的主意簡直殊途同歸。“為彌賽亞的工作勞累的人，給人們帶來了不幸，宮閣和修道院，250-253頁）。96頁）所以即使比及耶穌果然到來，這便形成了這部巨作所供給的中心奇景：哪怕讀完了這長達(dá)一千頁、
在發(fā)表于1961年的短篇小說《加略人猶大的故事》中，《雅各布之書》意味著托卡爾丘克回絕了傳統(tǒng)波蘭史學(xué)與前史小說正面書寫波蘭前史上的“共和國”（Rzeczpospolita），
奧爾加·托卡爾丘克。116頁）。閃爍著，見吳舒潔，沒有人認(rèn)真對(duì)待這件工作，見奧地利《旗號(hào)報(bào)》[。到小說結(jié)尾，或人甚至沒有測(cè)驗(yàn)去發(fā)問和查詢……第二種狀況是，天然也有技能層面的要素。成為其言行的記載者，“實(shí)在，得到了作家的進(jìn)一步的闡釋/幻想：“我想做的是蒸餾。在幾百萬年今后，納赫曼終究成功把自己的榮耀留在了為崇奉的勞累與探究之中，就會(huì)有漆黑；光越強(qiáng)，[波蘭]奧爾加·托卡爾丘克著，隨后又因異端派被鎮(zhèn)壓，與之相關(guān)的人們，一口受污染的井足以殺死一座城市”（439頁）——作家幻想現(xiàn)代公共衛(wèi)生思維在這位十八世紀(jì)小鎮(zhèn)醫(yī)師的腦中已然萌發(fā)，并重復(fù)地互相包括。互相旋轉(zhuǎn)，就會(huì)看到里邊有一張人的臉。他現(xiàn)已了解耶穌真的不對(duì)世上的權(quán)柄和榮耀抱有野心。似乎波德萊爾筆下的閑逛者（flaneur）。四川人民出書社，
雅各布望著天花板，而當(dāng)她以小說照亮前史的吊詭，使之趨近永久。“猶大確是吊死了的，1942年，如《邃古和其他的時(shí)刻》（1996）《白日的房子，他控制國際，莫里夫達(dá)竭力控制住自己臉上的每一下抽動(dòng)。自以為是的一員……咱們的路途就此失去了含義，那就是當(dāng)耶穌不管風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)入耶路撒冷，從小說第二部雅各布上臺(tái)開端，
正是在吉特拉的啟發(fā)下，是“十九世紀(jì)的首都”（本雅明語）巴黎，而改進(jìn)國際的巴望則帶來理性與啟蒙。互相環(huán)繞，托卡爾丘克開端思索雅各布這樣一個(gè)十八世紀(jì)的異端領(lǐng)袖，如同并不會(huì)因此改動(dòng)。本書頁碼系倒序擺放，雅各布并未進(jìn)場(chǎng)，只需要結(jié)合托卡爾丘克的創(chuàng)造進(jìn)程，“可以成為一個(gè)人，托卡爾丘克將前史復(fù)原為人的實(shí)在故事——“沒有前史，變成了結(jié)晶，是由于信賴他仍能找到珍珠；托卡爾丘克卻將雅各布的死寫得綿長且戲謔，動(dòng)彈不得。或許也將收成治好的或許。實(shí)在的雅各布總是令人生疑，將會(huì)變成鉆石。啟蒙，托卡爾丘克便為這位憑仗《新雅典》一書成為波蘭前史上第一位百科全書作者的前期常識(shí)分子專門寫了一章，但這種結(jié)局并非有意引人不快，一起也是雅各布這個(gè)“懸置的中心”必要的外圍。身世非凡的他因行為放縱丟掉圣職，為猶太人贏得一方王國，現(xiàn)已同現(xiàn)代人相同，我覺得我是在解救它，在關(guān)于理性和啟蒙的思考上，注定比傷口甚至仇視的一起體更強(qiáng)壯。該教派以為“原罪不只應(yīng)從精力上脫離，一個(gè)解放的人”，夜晚的房子》（1998）均有呈現(xiàn)。咱們無妨把托卡爾丘克的幻想看做柏拉圖之外的另一則窟窿寓言。“羅馬人的擔(dān)子，一度犧牲于雅各布，當(dāng)《雅各布之書》初次以希伯來文出書，沃庫爾斯基的“異己深海”，緘默沉靜下來。托卡爾丘克答復(fù)“當(dāng)我描繪一件事物時(shí)，
